第42章　唐律疏议 (第2/3页)

大竹板打——刑有等级，罪有轻重。

    徒者，奴也，盖奴辱之——服劳役；流者，放也，遣赴边远。死者，古先有之——斩、绞两等。

    从打板子到杀头，二十等刑罚，一级一级，如台阶。

    设计这套台阶的人深知：刑不可无，亦不可滥。把刑罚分成等级，就是给执法者的怒火，安上刻度。

    更妙的是，台阶之间，还留了转圜：徒刑分五等，流刑按里程分三等，死刑只留斩、绞两等。

    绞留全尸，斩身首异处——一等之差，就是给“可杀可不杀”的案子，留了一步退路。

    疏议在这几条下写得很细：何等罪入绞，何等罪入斩，一一注明。写这些字的人知道：每注明一处，将来就少死一个不该死的人。

    再说十恶。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。十条大罪，谓之十恶不赦。

    细看这十条，很有意思——前四条对朝廷：反、逆、叛。中间几条对天理人伦：恶逆是不孝到极点，不道是杀一家非死罪三人。

    后几条对伦理秩序：不孝、不睦、不义、内乱。十恶护的是什么？君，父，夫，亲，师，友。

    说到底，护的是一整套伦理秩序——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

    法典在这里，露出了它的底色：它不仅是刑律，更是礼教的长城。律疏馆讲十恶这天，长孙冲听得脊背发凉。

    他回去问父亲：何谓“不道”？无忌说：杀一家非死罪三人，及支解人——罪逆天理，绝人伦，故曰不道。

    长孙冲又问：为何“不孝”也算十恶？告父母者，绞——儿子告父亲，就算父亲有错，也是死罪？无忌放下笔，看了儿子很久。

    “你问到了要害。”“律为什么要护父？因为家是国的地基。子不认父，则臣不认君。一屋不齐，天下不齐。”

    “记住——这部律，先齐家，后治国。”长孙冲又问：那“不睦”呢？

    无忌说：告缌麻以上亲，殴告兄姊，即为不睦——亲族之内，相告相殴，罪加于常人。“一族之内，尚且不能相容，何况天下？”

    长孙冲不说话了。

    他头一回明白：父亲修的这部书，管的不是罪人，是人心——用五百条律文，把人心往“亲”与“敬”上，一寸一寸地劝。

    这就是唐律的伦理根基：把家族伦理，写进国家刑典，用最重的刑罚，守最古的人伦。三说八议。

    议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。

    皇亲国戚，故旧贤能，有功之臣，贵官宿老——这八种人犯了罪，司法官不得直接审判，须上奏，由皇帝召集大臣议定。

    一句话：刑不上大夫，在唐律里有了明文。有人要问：这不是不平等吗？是，也不是。

    疏议的回答堂堂正正：刑不上大夫，是为了“尊贤”；而且八议只免一审，不免其罪——皇帝可以减，也可以不减。

    说白了，这是给权力顶端的斗争，留了一个缓冲的余地——贵族的罪，由贵族的规矩来议，免得刑狱之刀，直接砍进庙堂。

    律疏馆的老吏私下评价这制度，说了一句糙话：“八议不是护身符，是挡箭牌——挡的是刑名之吏的刀，挡不了帝王之怒。”精准。

    千载之下，读唐律的人，仍要为这个设计的分寸感叹：既承认等级，又约束等级；既是特权，又是缓冲。

    礼法合一，出入之间，全是智慧。

    第三节出入之平——“法者，天下之法”

    律是好律。可纸上的律，到了人间，会变成什么模样？律疏馆里，于志宁给年轻人讲过一个旧案。贞观元年的“诈冒资荫”案。

    那年朝廷选拔官员，发现有假冒资历门荫的。太宗下令：不自首者，死。

    诏书下了，果然有个家伙撞在枪口上，假冒到底，被司户参军抓住，送到大理寺。大理寺少卿戴胄，判了个流刑。没杀。

    太宗知道了，火冒三丈，把戴胄召来问罪：朕说过的，不自首者死，你判流——你是让朕失信于天下吗？

    戴胄不慌不忙，回了一段千古名言：“敕者，出于一时之喜怒；法者，国家所以布大信于天下也。”

    皇帝的命令，是一时的喜怒；国家的法律，是对天下的信用。陛下恨的是诈冒，要杀他，是泄一时之愤；依法判流，是立天下之信。

    忍一时之小忿，存万世之大信——这才是对陛下有利的事啊。太宗愣了半天。史书记，帝沉思良久。

    一个皇帝，当殿收回自己的成命，认一个臣下的顶撞——这在千年帝王史上，屈指可数。

    然后说：“朕法有所失，卿能正之，朕复何忧！”戴胄后来官至宰相，主管选官，死后家里穷得连丧事都要朝廷资助。

    这样的人，讲律疏馆的年轻人最爱听。于志宁说：你们记住戴胄，不是记他能顶皇帝，是记他顶的时候，手里握着的是律。

    于志宁讲完，问馆中众人：此案要害在哪里？有人答：戴胄敢顶皇帝。于志宁摇头。

    “要害在太宗。法能顶住皇帝，是因为皇帝肯让法顶。”“若皇帝不让呢？”满座默然。

    这就是唐律实践中的第一课：律的尊严，一半在律文，一半在看律文的人。

    ——此话在此刻说来，别有深意。

    因为修疏的这位领衔者，如今的权势，比当年的戴胄大得多；而御座上的皇帝，比当年的太宗，性子软得多。

    这套“法者天下之法”的规矩，将来能不能顶住，谁也说不准。这是后话。律疏馆里，还讲两部具体的律。一部，“请托”律。

    所谓请托，就是今天说的走后门、打招呼——托人情，求关照。律文：诸受人财而为请求者，坐赃论；监临势要，加重。

    翻译过来：收了人家的钱，替人家去打官司、走门路、求官员办事的——按赃罪论处。

    若是主管官员、有权势者自己下场替人请托，罪加二等。老吏讲了一条真实的案例。

    某州有个富户，儿子打死了人，富户捧着三百贯钱，找到州里一位参军，请他“关照”。

    参军收了钱，在大理寺的公宴上，跟主审官提了一嘴：“那孩子年幼，一时失手。”就这一嘴。

    案子翻没翻，且不说——单这一嘴，就被同席的监察御史记下了。参军的结局：坐赃，除名。那位富户：行赇，杖一百。

    老吏概而言之：“请托之律，防的不是钱，是‘嘴’。制度性的说情，比贿赂更毒——贿赂坏一个案子，说情坏一整套规矩。”

    另一部，“斗殴”律。街头巷尾，最常见的案子，就是斗殴——两口子打架，两个邻居争水，两个醉汉对骂到动手。

    律文：诸斗殴人者，笞四十；伤及他物者，杖六十……此律的精华，在“保辜”二字。何谓保辜？

    两人斗殴，一方受伤——伤者不一定会死，也许三天后死了，也许三十天后死了，也许根本不死。

    死与不死，凶手罪名的轻重，天差地别。怎么办？唐律的办法：立“辜限”。

    以手足殴人，伤者，限十日；以他物殴人，限二十日；伤及刃器、汤火者，限三十日；折肢破骨者，限五十日。

    限内死者，依杀人论；限外死者，或以他故死者，各依本殴伤法。

    也就是说：打完架，官府给双方立一个观察期——伤者在限期内死了，打人者按杀人抵命；拖过期限才死，只按殴伤论处。

    老吏说，这条律，最见唐律的“平恕”。为什么不立辜限，一概抵命？

    因为死亡的因果，需要时间来证明——三日后死，多半是打死的；五十日后死，可能是病死的。

    刑罚之刀落下之前，先让真相站出来。馆中还议过一条假设的案子。甲乙斗殴，甲以拳殴乙，乙伤，立辜十日。

    第九日，乙落水死了。怎么办？有人喊：辜内死了，抵命！

    老吏摇头：验伤——乙

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