第38章　推背图与茅山道脉 (第3/3页)

十余年。

    从贞观年间住到高宗年间，山外的年号换过几个，山里的松树又粗了一圈。

    长安的道观越修越多，洛阳的宫观香火日盛，嵩山这道山谷里，什么都没变。只有师正道人，从青年住成了白头。

    道侣来来去去，谷中渐渐有了几间草堂。多年以后，他门下走出一个少年弟子，姓司马，名承祯。

    又多年以后，这个弟子成了名动天下的道门宗师，睿宗、玄宗两代皇帝先后召见，向他问无为之道。那是后话。

    茅山的法脉，经嵩山这一谷，又往下传了一代。道门中人提起嵩山潘师正，皆称上清嫡传，茅山正脉。

    山中的名望，终于传进了洛阳宫里。高宗在东都，遣使入山，备礼相召。使者捧着诏书，进了逍遥谷。

    潘师正接了诏，读完，说了一句话。“臣道在山中，不来。”使者愣住了。

    要知道，当今皇帝崇道，敕建的宫观一座接一座，凡有名望的道士，征召入京的不知道有多少。一句“不来”，是抗旨。

    使者陪着小心，再三劝请。道人闭目端坐，如入定中。使者无法，只好回京复命。御前，使者把那句原话，一字一字学了一遍。

    “臣道在山中，不来。”高宗听罢，沉默良久。

    ——他沉默的，或许不是这一句回绝。

    是这个道人身上，那种山一样的定力。一个无所求的人，你拿什么召他？帝王富有四海，能召天下士，独召不动一座嵩山。

    第四节三教并用——唐初宗教政策

    高宗的沉默，其实是父亲传下来的功课。太宗朝的宗教，从来不是信谁不信谁的问题，而是怎么用的问题。

    这个道理，太宗自己说过。他论梁武帝：梁武帝君臣惟谈苦空，侯景之乱，百官不能乘马，市民不堪出战——事佛之弊，至于亡国。

    他又论周孔之道：朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，如鸟有翼，如鱼有水，失之则死。话说得再直白不过——

    佛经再高深，是天，是海，可以仰望；周孔之教，是翅膀，是水，离了就活不成。有用没用，皇帝心里有一杆秤。

    贞观初年，朝堂上先吵了一场。太史令傅奕，反佛。他上疏请求削减佛寺，说佛教逃课避役者尽入其中，蠹国害民。

    信佛的萧瑀当场发怒：“佛是圣人，诽谤圣人者，无法无天！”傅奕不慌不忙：“地狱所设，正为是人。”太宗听了，笑了笑。

    他没有站在任何一边。论私心，太宗更偏向道教——原因简单得很。道教的祖师，姓李。老子，李耳。大唐天子，也姓李。

    贞观十一年正月，诏书颁下。“朕之本系，起自柱下。”天子李氏，认了老子做祖先。

    这道诏令，把道门的地位，抬到了佛门之上——

    道士、女冠，位在僧、尼之前。诏书一下，佛门震动。长安的僧人智实，带着徒弟伏阙上表，力争抗诏。

    朝堂问对，智实言辞激烈，触怒天威，被杖于朝堂。僧人们抬着他回寺，这位老僧不久便圆寂了。佛门记住了这一杖。

    两年之后，又出了一个大案子。

    道士秦世英告发僧人法琳，说他所著《辩正论》讪谤皇宗——讪谤皇宗，就是讪谤老子的后裔，罪同不赦。

    法琳下狱，太宗亲自过问。皇帝说：你书里讲，念观音者，刀杖所不能伤。好，朕给你七天，让你念观音。七日之后，试以刀刃。

    法琳在狱中端坐七日。七日期满，提审。太宗问：七日已满，观音念得如何？法琳答：“七日以来，不念观音，唯念陛下。”

    满堂皆惊。老僧不慌不忙，接着说：陛下功德巍巍，照临万方，此即观音。故臣唯念陛下。太宗盯着他看了很久，笑了。

    免死，流放益州。法琳死在了去益州的路上。反佛的傅奕，死在贞观十三年。

    临终前，他告诫儿子：老庄之学，一读一诵，勿谓亡也；佛是胡教，我家不学。他到死都没松口。信佛的萧瑀，晚年也不顺。

    贞观二十年，这位六朝帝王之后上表请求出家，太宗顺手准了；他又不肯真剃度，惹得皇帝下诏切责，免官。

    一个反佛的，得终天年；一个信佛的，晚景寥落。太宗未必有意如此，但朝野都看得分明——

    在皇帝眼里，佛道皆是工具。用与不用，收与不收，全看时势，不看神佛。读史的人在这一段里，读出了三层意思。

    第一层，皇帝护道，是因为姓李。第二层，皇帝不灭佛，是因为天下信佛的人太多。第三层，刀在皇帝手里，道理也在皇帝手里。

    杀不杀，不在法琳念谁，在皇帝需要不需要。这才是唐初宗教政策的底色——

    不是信仰，是权衡。儒呢？儒在朝堂上。

    五经文字异同，孔颖达奉诏撰《五经正义》，明经取士有了定本；科举取人，天下英雄入吾彀中。

    儒是纲常，是秩序，是治国的架子。道是本家，是门面，兼带养生。佛是民心，是慈悲，兼带安顿苦难。三家各有各的用处。

    朝制里渐渐有了定例。国忌行香，三教讲论，殿上设座，各陈义理。讲得好的，有赏赐，有清誉，名动京师。

    僧人们争一座次，道士们争一先后，儒臣们冷眼看着——他们争的东西再多，总排序，永远握在皇帝手里。

    贞观十九年，玄奘从天竺取经归来，太宗在洛阳宫中召见。一个偷渡出境的僧人，二十年后载誉而归。

    皇帝不问佛法，先问西行见闻——山川风俗，物产生人，一问就是整天。谈罢，太宗劝玄奘还俗做官。玄奘辞谢，只求译经。

    于是弘福寺译场开张，朝廷供给一切，太宗亲为译经作序——《圣教序》。有人以为皇帝皈依了。读史的人摇头。

    皇帝看中的，是一个走遍西域、通晓诸国的高僧，能给大唐带来什么。经书是学问，法师是活地图，声望是教化。一样都不能少。

    贞观年间的某个冬日，内殿有一场论道。那一天，太宗召了三家的人。道士讲《道德经》，僧人讲《般若》，儒臣讲《孝经》。

    三家各陈其义，互相驳难，唇枪舌剑。道士说：道生万物，清静无为，天下自正。僧人说：万法皆空，慈悲为怀，普度众生。

    儒臣说：修身齐家，孝悌为先，礼乐治国。争到激烈处，三家都看着皇帝，请天子裁个高下。

    太宗想了想，缓缓地说了这样一番话——

    道者，朕之本系。佛者，西域之教，亦是导善之门。儒者，治国之本，不可一日而废。三教如三器。治身，治心，治世。

    各安其位，各尽其用。在座的人都听懂了。皇帝不是三家哪一家的弟子。皇帝是三家的主人。

    散场时，据说太宗又补了一句：今日之论，义皆可取，朕兼收之。三家的人各自谢恩，各自回衙，各自都觉得赢了。

    只有皇帝知道，赢的只有一家。论道散了，大雪落满了太极宫的檐角。道士回道观，僧人回佛寺，儒臣回尚书省。

    长安城一百零八坊，香火各自缭绕，钟声与磬声，隔着几条街，此起彼伏。没有哪一家独大，也没有哪一家被灭。

    因为平衡的支点，不在三教，在御座。终贞观一朝，三教各有恩宠，也各有忌惮。道教得了名分——皇家的祖庭。

    佛教得了善缘——译场、寺院、《圣教序》。儒门得了天下——科举、经义、庙堂。谁想多要一步，戒尺就落下来。

    智实挨过杖，法琳流放过，道士们再受宠，也没人敢自比王远知。尺度的名字，叫并用。并用后面，还藏着两个字——为我。

    多年以后，高宗遣使嵩山，被顶了回来。那一刻，他大概想起了父亲的这份功课。

    帝王可以调动天下，却调不动一个真正无所求的人。

    潘师正隐居嵩山二十余年，高宗后来遣使相召，他答：“臣道在山中，不来。”

    ——使者回京复命，高宗沉默良久。
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