第38章　推背图与茅山道脉 (第2/3页)

  “何况三十年后其人已老，或存几分慈心，祸或稍浅。”“今若杀之，天或更生壮者，蓄怨肆毒，恐陛下子孙，无遗类矣。”

    太宗放下了手。放下手的太宗，后来在宫宴上开过一个玩笑。饮至半酣，他挨个看诸将。

    一位左武卫将军，封武连县公，守玄武门，小名五娘子，姓武。官职、封号、职守、小名，占了四个武字。

    太宗笑，群臣笑，谁也没敢笑出那一层意思。几天后，这位将军被外放，随后坐罪诛。读史的人看到这里，倒吸一口凉气——

    玩笑是真的，杀心也是真的。谶纬的可怕，不在书里，在人心里。心一疑，字就是刀。这一段，记在正史里，见于《资治通鉴》。

    可是，细读之下，全是疑点。

    ——史笔后议。

    后世读史的人，翻遍了唐代的官修史书，没有找到《推背图》出自李、袁之手的任何记载。

    旧唐书、新唐书，李淳风的传记写得清清楚楚：造浑仪，注算经，修历法，是个地地道道的科学家。

    袁天罡的传记里，只有相术灵验的故事，没有一个字提到合著预言书。那本《推背图》，是从哪里来的？不知道。

    今传的版本，图谶并茂，从武后称帝，一路“应验”到宋元明清——

    验得太准了，准得可疑。后人考订，那些图谶，多是历朝历代不断增益、改窜的产物。一件事发生之后，就有好事者补上一象。

    事后补的“预言”，自然百发百中。宋人的笔记里，记着一件趣事。宋初，《推背图》在民间流传太广，人心惶惶。

    太祖皇帝干脆命人取来旧本，打乱次序，掺杂伪象，另造百本，与真本一同散入民间。从此，谁也分不清哪一本是真的了。

    ——连宋朝皇帝都使过的招数，可见这书从头到尾，就是一笔越描越黑的糊涂账。

    那么，李淳风预言女主武王那一段，又是怎么回事？读史的人想，那多半也是附会。

    武后真的称了帝，回头再看，凡是当年说过“女子当王”的，都成了神仙；凡是有名字、有本事的，都被拉进来署名。

    李淳风名望太大，躲不掉。袁天罡以相术闻名，也躲不掉。《推背图》之名，最早的著录，见于宋人的书目。

    唐人的艺文志里，找不到它。一部预言大唐国运的书，在大唐的书目里没有踪影——这本身就是最大的破绽。

    真正可信的，是这一条——

    唐代谶纬盛行。从隋末“李氏当为天子”的谶语，逼得炀帝猜忌李浑满门。到唐初朝堂上讳莫如深的星变。

    再到后来则天皇后时代，谶书被严禁到士子不得传习——

    谶纬，是那个时代绕不开的空气。帝王怕它，也用它。百姓信它，也造它。两头都热，中间的官府最头痛。

    贞观年间，吕才奉诏刊定阴阳书，把流传的禄命、葬书、卜宅诸说一一驳正。

    删去浅俗，存其可用，刊行天下，为的是给百姓一个不惑的定本。连婚丧嫁娶翻书择日的风气，都要朝廷来正本清源。

    谶纬的市面有多大，官府的头痛就有多大。至于李淳风本人——

    他大约不会喜欢这本挂着他名字的书。他一生求的是“验”，是分毫不差；预言这种东西，求的却是“信”，是宁信其有。

    一个制历的人，和一部谶书，本该毫不相干。可是百姓不管这些。

    百姓只知道，太史令大人能算出日食，能算出月食，那么，算出天下兴亡，想必也是可以的。

    书摊上，说书人一拍醒木：诸位，且听推背图上怎么说——

    李淳风若泉下有知，怕是只能苦笑。

    第三节茅山道脉——王远知与潘师正

    谶纬是虚的，道门里却有一位真人。王远知，琅琊人，出身南朝仕宦之家。

    他的父亲王昙选，做过陈朝的扬州刺史；母亲丁氏，怀孕时梦见灵凤入怀，生下了他。少年王远知聪敏好学，遍览群书。

    后来入了茅山，师事陶弘景。陶弘景是谁？山中宰相，茅山宗的开山祖师，梁武帝遇大事都要入山问询的人物。

    陶弘景传王远知上清经法，是为茅山宗第十代宗师。陈亡隋兴，晋王杨广坐镇广陵，执弟子之礼延请王远知。

    大业年间，炀帝亲执弟子之礼，迎入宫中，躬身问道。皇帝拜师，天下侧目。其实这位天师看得清帝王。

    炀帝要他做官，他辞；要他留在身边，他跑回茅山。大业末年，炀帝巡幸北边，再次召见，他见完就告归。

    道门里传说，弟子问他为何总不肯留。他说：帝王问道易，行道难。留有用之身，不如回有用之山。

    山，是他的道场，也是他的退路。隋亡了，唐朝来了。武德年间，秦王李世民在东都，与房玄龄微服私行，去见王远知。

    两个人都没报名号。王远知迎出门来，一眼看住李世民。“此中有圣人，气象不凡。”李世民一怔，以实相告。

    王远知说：“方作太平天子，愿自惜也。”秦王默然而退。这句话，他记了很多年。玄武门之后，他真的做了天子。

    贞观九年，太宗降下玺书，遣使送至茅山。朝廷出帑金，为王远知在茅山敕建太平观，度道士二十七人。

    玺书里的话说得很客气，大意是——朕仰慕先生，恨不能请到身边，只好遥望茅山，聊寄想慕。

    一句话：朕请不动您，就只能想着您了。一个道士，两朝天子为弟子，敕建道观，恩宠至此。有人问王远知荣宠的秘诀。

    老道士笑而不答。秘诀或许只有一条：他从不卷入任何一边。杨广拜他，他不劝杨广；李世民问他，他只说愿自惜。

    神仙中人，不管人间的事，人间的事却都来找他。王远知活了一百多岁，贞观九年羽化于茅山。道门的说法是，尸解成仙去了。

    正史的说法是，卒。这位老宗师身后，茅山道脉继续往下传。传到一个叫潘师正的弟子手里。

    潘师正，赵州赞皇人，出身书香门第，母亲鲁氏，通晓名理。他幼年丧父，事母至孝。

    母亲去世，他在墓侧结庐守丧，孝行闻于乡里。守丧期满，这个青年把功名抛下了。他读过书，也应过试，前程本是摆好的。

    族中长辈劝他：乱世将过，新朝用人，何苦自弃。他答了一句：荣禄之场，非养性之所。一句话，把半生的路，改成了另一生。

    隋末大乱，人命如草，他遁入道门，在洛阳遇到了王远知。老宗师授他三洞隐诀，看他一眼，说了一句：

    “嵩山，是你修道的地方。”于是潘师正入了嵩山，找到一道山谷，结庐而居。谷名逍遥。

    那道谷在太室山下，两崖夹涧，松荫满地。谷口有溪，水极清，游鱼可数。进谷三里，人迹就断了。

    潘师正在涧边选了块平地，结庐，引泉，一住定，就再没有挪过窝。从此，逍遥谷里多了一个道人。他饮食极简。渴了，饮山泉。

    饿了，食松实，服草木之精。有时辟谷，终日不食，唯饮水一瓢。有人不信，入谷来看。看他端坐石上，面色如常，气息绵绵。

    来人问：先生独居山中，不寂寞吗？潘师正指指松，指指泉。“茂松清泉，山中不缺。”问的人愣了半天，没听懂。后来懂了——

    松涛就是他的宾客，泉水就是他的琴书。山中岁月，被他自己过成了几件事。清晨，汲泉，焚香，诵经。午后，静坐，服气，观心。

    日暮，绕谷行一遍，看看松，看看云。有樵夫上山，见过他；有药农迷路，受过他的指引。

    樵夫说，那道人坐在石上，鸟雀落在他肩头。药农说，跟他说话，三句不离山。问山下的事，他摆摆手。山下的事，与他无关了。

    道门里的功课，他一件不落。诵经，存思，服气，炼养。上清一脉的法诀，讲究精思致神，他在山中一天一天地做。

    外人看来枯极了，他自己安之若素。这一住，就是二

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