第71章　佛道论衡与三教合流 (第2/3页)

过来的时候，最好的办法，是少管。开元二十年那几年，大唐的疆域北到碛北，南到林邑，东到海，西到波斯，州县千余，户口千万——这么大的天下，靠一双手是抓不拢的。抓不拢，不如松开。松开，水自己会流。

    有人劝他：“陛下注《道德经》，会不会冷了儒家的心？”

    玄宗笑了笑：“朕注《孝经》，儒者说朕尊儒；朕注《道德经》，道者说朕崇道。若朕再注一部佛经，佛门是不是也要说朕佞佛？朕谁都不偏，朕只偏天下。”

    这话传到宫外，成了长安城里流传很久的一句谈资。人们渐渐品出味道来：天子注经，注的不是一家之言，是三家都要注，三家都要收。少一本，都是偏；三本都注了，才是全。

    《道德经》注成，玄宗又下诏：令士庶家藏一本。有人私下嘀咕，说皇帝这是要推行道教了。可紧接着，开元二十三年，玄宗的笔，又落到了佛经上。

    这一次，是《金刚经》。

    《金刚经》五千余言，讲的是“不执”。玄宗注《金刚经》的消息传出去，长安城里的僧人都愣住了——天子注佛经，自大唐开国以来，从未有过。有人欢喜，有人担忧。欢喜的人说，这是佛门之幸；担忧的人说，皇帝这是要把佛也管起来。

    玄宗不管这些议论。他注《金刚经》，注得比前两部都慢。有一回，他注到“凡所有相，皆是虚妄”，忽然放下笔，问左右：“朕坐拥天下，是不是也是一相？”

    左右无人敢答。

    他笑了笑，自己答道：“是虚妄，也是真实。朕坐在这里，天下就是真的；朕若荒废了朝政，天下便是虚妄。注经的道理，和治国的道理，是一样的。”

    这话说得深。深得连高力士都没敢接话。玄宗注经的这一年，正是大唐最盛的一年：府库盈溢，米价每斗不过十三钱，行旅不赍粮，取给于道。长安城里，胡商牵着骆驼，书生背着书箱，僧尼敲着木鱼，道士摇着拂尘，各走各的路，谁也不妨碍谁。玄宗站在兴庆宫的城楼上看着这一切，忽然觉得，自己这一辈子做的所有事——平乱、开边、注经、制乐——都对了。

    三经注成，并颁天下。诏书写得明白：《孝经》以立身，《道德经》以养性，《金刚经》以明心——三经并重，缺一不可。

    这一道诏书，比任何一场论衡都有力。

    论衡是辩，辩出的是火花；注经是定，定出的是秩序。天子以一人之尊，注三家之经，是把三教都收进了天子门下。从此，儒释道不再是谁压过谁的问题，而是谁为天子所用的问题。三教合流，从此有了政治推手。

    高力士后来对人说：“陛下注经那几年，是天下最太平的几年。因为陛下的心思，都在纸上。”

    注经的墨迹，还渗进了科举的考场。开元年间，明经科考试，《孝经》《论语》是必考之书；开元二十一年，玄宗下诏，令天下士子兼习《道德经》，岁举人各试大经；后来又设“道举”，专门选拔精通道家之学的人才。读书人若要出仕，儒家的经要读，道家的经也要读。佛经虽未入科场，但长安城里，僧人讲经、士人听禅，早已是寻常风景。三教的经卷，在天下读书人的案头并排摆着——天子注过的那三本，成了大唐最有分量的教科书。

    这话只说对了一半。玄宗的笔，从《孝经》写到《道德经》，再写到《金刚经》，笔笔都是人心。可他这一生，注得懂经，却未必读得懂人心——那是最难注的一部经，没有印本，没有注疏，只有血与泪，才能写就。

    第三节南宗入京——神会定南宗

    就在玄宗御注三经、调和三教的同时，佛门内部，正进行着一场比三教论衡更激烈、也更长久的争辩。

    争辩的双方，是禅宗的两支：北宗与南宗。

    北宗之祖神秀，是五祖弘忍的上首弟子，法门广大，门徒遍于两京。武后、中宗、睿宗三代帝王，皆尊神秀为师，时人称其为“两京法主，三帝门师”。神秀圆寂后，其门人普寂、义福继之，北宗在长安、洛阳的声名，如日中天。

    南宗之祖惠能，是弘忍的衣钵传人。他不识字，却得了“菩提本无树，明镜亦非台”的顿悟法门。数十年前，他已得衣钵南归，隐于岭南曹溪，开山说法。北宗的人看不起南宗，说惠能不过是个不识字的獦獠；南宗的人也不服北宗，说衣钵在曹溪，正统在南方。

    两宗相争，争了二十多年。北宗在朝廷，南宗在山林。明眼人都看得出：这场争辩，一时半会儿分不出胜负。

    直到一个人下山。

    神会，襄阳人，俗姓高。他出家很早，起初学的是北宗的法，后来听说岭南有个惠能，便千里迢迢赶去曹溪，一住数年，尽得南宗顿悟之旨。惠能灭度后，神会北行，先住南阳龙兴寺，人称“南阳和尚”，后又游方各地，讲顿悟法门，听者日众。

    神会讲经，与北宗大不相同。北宗讲“时时勤拂拭”，讲渐修；神会讲“本自具足”，讲顿悟。他说：“众生心本清净，无有尘垢。尘垢只是妄念，妄念一起，即失本心；妄念一息，本心自现。成佛不是修来的，是回得来的。”听的人初时觉得新奇，听久了，便觉得有道理——原来成佛不是爬一座永远爬不到顶的山，而是转过身，看见自己一直在的地方。

    这话传进北宗耳朵里，北宗的人坐不住了。普寂门下的弟子，在两京讲经讲了几十年，门庭若市，忽然冒出一个南方来的和尚，说他们修的是“渐”，是“傍”，这还了得？可神会讲经的地方，人越聚越多；北宗的责难，他一条一条接住，一条一条化开。明眼人渐渐看出：这个“南阳和尚”，是有备而来的。

    开元二十年，神会六十三岁，忽然在滑台大云寺，设了一场无遮大会。

    无遮，是佛门的规矩：不设遮拦，不分贵贱，谁来都能听，谁都能问。神会设这个会，只有一个目的——当着天下人的面，把南宗的正统，辩出来。

    大会开了三天。第一天，来的人还不多；第二天，消息传开，洛阳、汴州、相州的名僧大德，纷纷赶来；第三天，大云寺里里外外，挤满了人。

    北宗那边，派出了一位老成持重的法师，法号崇远。崇远是普寂门下的高足，讲经多年，辩才无碍。他坐在上首，看着眼前这个清瘦的南方老僧，缓缓问道：

    “法师从何处来？”

    “自曹溪来。”

    “曹溪何人？”

    “六祖惠能大师。”

    崇远微微颔首，话锋一转：“六祖惠能，南中一獦獠耳。五祖衣钵，传于神秀大师，两京法主，三帝门师，天下共知。法师今日在此设无遮大会，是要与两京大德，争个高低么？”

    满场寂静。所有人都看着神会。

    神会不慌不忙，站起身来，声音不高，却字字清楚：

    “贫僧今日来此，不为争高低，只为说一个理。”

    “什么理？”

    “正法之理。”神会道，“五祖弘忍大师，付法之时，衣钵传与谁，谁便是正。衣钵传与六祖惠能，此事天下皆知。神秀大师虽为一代宗师，然未得衣钵，是傍，不是正；其法门渐修，是渐，不是顿。顿者，直指人心，见性成佛；渐者，积劫修行，旷劫难成。譬如磨砖作镜，累年无功。六祖教人顿悟，一念回光，即同本有——这才是达摩西来，单传心印的正法。”

    此言一出，满场哗然。崇远脸色骤变，厉声问道：“你说神秀大师是傍，可有凭据？”

    “凭据在衣钵。”神会道，“衣钵在曹溪，不在神秀。这就是凭据。”

    崇远冷笑：“衣钵是外物。法，岂在衣钵？”

    “法不在衣钵，法在传灯。”神会道，“六祖得法于五祖，是亲承；贫僧得法于六祖，是亲承。今日设会，为天下人证明：南宗是正，北宗是渐。这不是贫僧一人的话，是六祖亲口所说，是五祖亲传之印。”

    辩论从日中持续到

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