第39章　初唐四杰与遣唐使 (第3/3页)

    国子监里，诸生济济，其中高鼻深目者不在少数——新罗学生最多，排满了讲席前排。

    新罗王族子弟金春秋父子，先后入唐宿卫，在长安一住多年，回国一个做了王，一个继位也做了王。

    吐蕃、高昌、渤海……四夷子弟入国学，前后八千余人。长安的太学，是半个亚洲的太学。

    祭酒讲《礼记》，讲井田，讲均田，讲租庸调。井上听得入神。他忽然明白了一件事：唐国的强，不在城墙，不在刀兵。

    在这间讲堂里。在典章制度里，在一套让千万人生死有序的规则里。傍晚，他逛东市。

    东市西市，各有二百二十行——绢行、药行、铁行、秤行、鱼行、书行。

    驼队从西域来，刚进西市，卸下的香料还带着于阗的沙味；胡商牵着高鼻深目的骆驼，铃声一路响过十字街。

    波斯邸里卖宝石，胡姬酒肆里劝酒，鞍辔铺里明光铠标价百万。井上买了一卷《文选》，一方端砚，两锭墨。

    书肆主人问他：番客也读汉书？他答：敝国读书人，不读汉书，算不得读书人。主人笑了，多送他一部历日。

    夜里，他回到四方馆的住处，就着油灯写日记。鼓声六百下，坊门关闭，武候铺的街卒巡行六街——长安的夜，是有规矩的夜。

    写今日所见，一笔一画，全是汉字。写罢吹灯，满城灯火从窗纸上透进来——

    长安是不夜的。这一日见闻，将来会变成什么？变成律令，变成佛寺，变成平城京的坊市，变成东瀛书页里的汉诗文。

    这一日见闻，后来跟着他回了国。归国后，井上入了大学寮执教，再后来，进了撰定律令的班子。

    他把记在心里的东西，一条一条，写进日本的第一部律令。

    ——史笔后议。

    有唐一代，日本遣唐使前后十九批。

    一批批人渡海而来，学成归去，把一座长安，拆散了装进船舱，运回列岛，再一砖一瓦地重新搭起。

    十几年后，白江口一战，日本水师百余艘，被唐军焚毁殆尽。败了。败得毫无脾气。

    耐人寻味的是，战败之后，日本的遣唐使，派得更勤了。

    被打服，不如说被学服——它看清了那个一衣带水的邻居，是何等体量的文明。模仿到这个地步，已经不是模仿，是皈依。

    有人问：为什么偏要学唐？井上们用脚回答了这个问题——

    波斯太远，天竺太乱，大食的典籍读不懂。

    只有一个长安，制度完备，典籍浩繁，物价平准，夜里不用闭户——还敞开国子监的门，容外邦子弟列席听讲。

    文明的高处，就是人心所向的方向。而这一切的源头，在贞观。在轻徭薄赋，在夜不闭户，在一个让远方觉得值得学的王朝。

    第四节文化输出——汉字与佛法的东传

    遣唐使的船，是空着来的，是满着回去的。船舱里码着的木箱，过了海关，由官府车马一路护送到难波津。

    开箱那天，往往还有皇子在场。满舱装的是什么？典籍。纸上的字，比刀剑的分量重——刀剑护得了一时，字养得了一国。

    一批一批的遣唐使船，从明州、登州、楚州起航，船舱里码着木箱，箱里是一卷一卷的书——

    儒经：《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《左传》。史书：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》。

    文集：《文选》《楚辞》，还有最新最时髦的唐人诗卷——

    四杰的诗，就在其中。王勃的集子，传到了日本，平安朝的文士人手一卷；《游仙窟》在国内失传，靠东瀛的抄本留了下来。

    几十年后，留学生吉备真备归国，行囊里的清单足以让长安书商咋舌——

    《大衍历》一部，《乐书要录》一部，还有测影的铁尺、铜律管。

    传说片假名也出自他手：取汉字偏旁，标日语音——真伪难考，但汉字催生假名，是不争的事实。

    再后来，空海入唐，携回的密教典籍与书法，又开出一片新天地。

    而这一切东渡的珍宝，有许多至今还躺在奈良东大寺的正仓院里——唐代的墨、唐代的琴、唐代的屏风，一藏就是一千二百年。

    一座仓库，就是一个王朝的背影。佛经，更是大宗。大慈恩寺新译的经论，一部一部东渡。

    随遣唐使船西来的学问僧，在长安求法十几年，归国时经卷装满数船。

    道昭，日本法师，随遣唐使入唐，直奔长安，投在慈恩寺玄奘门下。玄奘亲授他法相宗义理，又赠他利涉之言。

    道昭归国，行脚传法，夜宿路边，说法不辍——日本人说，他是行脚僧风气的开创者。法相宗从此在日本开枝散叶。

    后来，鉴真和尚六次东渡，带去的经卷、佛像、医药、建筑、书法，把这场文化搬运，推到了顶峰——

    那是百年后的事了，火种却是在这时埋下的。新罗更近，学得更狠。新罗留学生入唐国子监，与唐人同场应举，及第的叫宾贡进士。

    崔致远十二岁入唐，十八岁及第，一手骈文写得比唐人还地道。新罗的衣冠、历日、谥法、陵寝制度，无一不仿唐。

    连腰间的带，也照着大唐的样子铸。唐制：带銙缀于革带，以材质别尊卑，三品以上方能饰玉。新罗学了这个规矩，贵臣的带上也缀起玉銙。使臣归国，行囊里除了典籍佛经，还常悄悄带上几副长安玉工的带銙——半岛上制不出那样精的玉，一枚玉銙，便是一份从长安带回的体面。

    朝鲜半岛上，汉文是官方文字，一用千年。山东沿海，楚州、涟水，聚居着新罗商人，坊市称新罗坊；

    山东半岛的赤山法华院，是新罗人建的寺院，张保皋的商船队以此为基地，纵横黄海——

    唐的文明，像水一样，顺着商路与航线，漫向四邻。有唐一代，输出的是什么？是汉字，是佛法，是制度，是诗。

    可细想之下，输出的其实是一件东西——

    一种活法。一种“可以这样生活、可以这样治理、可以这样安顿身心”的样板。制度是骨架，文字是血脉，佛法是心肠，诗是呼吸。

    一船典籍渡海，就是一个文明在播撒自己的种子。种子不带刀兵，不派官吏，不立旗帜。可它落了地，百年千年，改天换地。

    有的种子落在石板上，枯了。落在东瀛的种子，生根了，发芽了，长出了另一个模样——

    像，又不全像。日本学了唐的一切，学到最后，还是日本；新罗学了唐的一切，学到最后，还是新罗。这正是唐的伟大之处——

    它从不强求别人变成自己。它只是把自己活成灯塔，让渡海的人自己来看，自己来学，自己决定带走什么。

    ——史笔后议。

    六十多年后，开元五年，又一艘遣唐使船抵达长安。船上有一个十九岁的年轻人，叫阿倍仲麻吕。

    他入国子监读书，后来科举及第，在唐朝做官——左补阙、秘书监、卫尉卿，一路做到镇南都护、安南节度使。

    一个日本人，管着大唐的南疆。朝廷赐名：晁衡。玄宗待他极厚，他上表请归，皇帝不许；再请，仍不许。

    天宝十二载，他终于获准随遣唐使东归，玄宗亲自题诗相送，王维写序——

    “乡树扶桑外，主人孤岛中。”长安的故人，都当这是一去不回了。

    他和王维、李白结为朋友；李白写诗送他东归，误传他海上遇难，挥泪写下《哭晁卿衡》——

    “明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”他其实没死，船漂到了安南，九死一生，又回到了长安。

    李白白白哭了一场，把诗写在人间，一哭就是千年。此后余生，他再没回过日本。

    代宗朝，他官至光禄大夫，兼御史中丞，北海郡开国公，食邑三千户——客卿做到这个份上，前无古人。

    大历五年，晁衡卒于长安，终年七十三。朝廷追赠潞州大都督。一个日本人，葬在了大唐的官册里。

    遣唐使阿倍仲麻吕（晁衡）在长安住了五十三年。

    他学成那夜，站在大雁塔上望东——

    海那边是他的故乡，海这边成了他的家乡。
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