第50章　造符谶与武周建国 (第1/3页)

    第一节《大云经》之谶——佛为女主背书

    载初元年，洛阳白马寺的钟声，比往年密了。

    一年前，这座寺还是京官们绕着走的地方。如今，寺里的香火钱要用车拉，施主的名单里，站满了穿紫穿绯的贵人。

    钟声一响，满城都知道：寺里又在办大事。寺里的住持，法号怀义。俗家姓冯，名小宝，鄂县人，原本在洛阳街头卖药。

    卖药讲究吆喝。他的嗓子好，洛阳南市的一条街，半条街是他的讲台。

    卖药的人还有一样本事：看人下菜。什么人要什么话，他一搭眼就知道。

    这两样本事，后来都用上了——用在了比卖药大得多的场面上。

    一个卖药的，怎么住进了皇家寺院，又怎么出入宫禁，洛阳人私下都清楚，嘴上都不说。

    千金公主把他荐进宫的时候，大约只想讨好太后，没料到这份礼送得太准。

    为了让他出入方便，太后给他剃了度，赐名怀义，拜白马寺住持。从此，宫里的度牒，成了他最体面的路引。

    一个连字都认不全的人，成了天下僧官的头面。洛阳人看在眼里，悟出一个道理：这世道，出身不是问题，站的位置才是。

    这一年，怀义领了一桩大差事——造经。差事是太后亲自交的。太后信佛吗？信，也不信。她信的，是佛的用处。

    不是译经。译经要通梵文，怀义不通。他领的差事，是给一部旧经作新注。

    名义上，他是这桩工程的主持人；实际上，动笔的是法明们。

    这不要紧。差事的要紧处不在写，在进——经疏写完，要有人捧进宫去，说给太后听。这个位置，非怀义莫属。

    《大云经》，旧译本，北凉昙无谶所翻，寺里藏了几百年，没人多看一眼。经里有个故事。

    讲经的和尚都知道，好经要靠好故事。故事里的名字，越古越好——古得没人对证，也就没人反驳。

    佛告净光天女：你天女身，当王国土，得转轮王所统领处四分之一。天女听罢，也惊：女身垢障，怎么能为王？

    佛说：我以神力，加持于你，你以女身，当王阎浮提。这段经文，字字有据，句句可查。法明们只需要在后面添上最要紧的一句：

    即今太后是也。五个字，是整部经疏的心脏。前面几百年的经文，都是给这五个字作的铺垫。

    女身为王——这样一句话，在这部经里躺了三百年，无人问津。不是没人读过，是读了也不敢想。

    经文没有变，变的是读经的人——准确地说，是读经的人里，终于出了一个敢把自己读进去的。

    同样的字，几百年前是故事，如今是符命。字不挑人，人挑时机。法明等九个和尚，奉命给这句经文作疏。

    九个人，都是各寺选出来的高僧，通经史，善文辞，还懂一件出家人不该太懂的事——政治。

    译场设在白马寺后殿。贝叶经卷摊开，笔墨备齐，外人不许入内。

    九个和尚闭门一个月，做的是同一件事：把一句古经，注成一份诏书。疏，就是注解。经不能动，注可以写。

    这是译经行里的老规矩：经文一个字不能改，注疏却可以尽情发挥。改经是谤佛，注经是学问。

    法明们做的，是天底下最安全的改经——刀笔全藏在注里。

    法明的注只有一层意思：净光天女，即当今太后；女身为王，即当今当为天下主。

    再往下注，佛涅槃后，弥勒下生，阎浮提现女身——太后，就是弥勒。

    弥勒下生，是民间烧了几百年的愿。苦难的人盼着未来佛降世，龙华树下三会说法，人间变净土。

    如今法明告诉他们：不用盼了，弥勒已经来了，就在洛阳，就在宫里，是个女人。

    信众们跪下去的时候，没人问一句：佛经里，可曾写过弥勒是女的？经里没写。注里写了。对不识字的人来说，注就是经。

    经是真的，注是新的。旧经写女身为王，新注写太后为帝。佛在几百年前，就把话放进了经里——只等有人把它注出来。

    怀义把经疏进上。进上的经疏装帧得极考究，经文用大字，注文用小字，一并捧进宫时，怀义换上了只有大法会才披的袈裟。

    他把疏呈上去，说：此经符命，古今未闻。一个不识字的人，捧着一部替他主子改天的经。太后看了三遍。

    第一遍，看经文——经文是真的，北凉的旧译，几百年的老纸。第二遍，看注疏——注得漂亮，句句有出处，字字有来头。

    第三遍，她看的是这件事本身：从今往后，谁再说女主不可临朝，就是驳佛。驳太后，是罪；驳佛，是孽。

    第三遍看完，她只说了一个字：善。一个字，赏了九个和尚一个月的灯油。

    论功行赏：法明等九人，皆赐紫袈裟、银鱼袋——出家人配鱼袋，开天辟地头一回。

    和尚的袋里装的不是鱼符，是一张进入朝堂的门票。白马寺的钟声，从此又密了三分。

    七月，诏下：两京及诸州，各建大云寺一区，藏《大云经》，命僧升高座开讲。

    一州一寺，一寺一经，一经一个高座——佛的声音，要用朝廷的驿站，送到天下每一个州。

    建寺的钱，官府出；讲经的僧，官府选；讲什么，朝廷有本。这是把符谶，做成了官署。

    一座寺，一部经，一个和尚的高座——佛，正式为女人背了书。几百年里，为君权背书的从来是两样东西：天命，和儒家。

    如今儒家那一关过不去——圣人说过，牝鸡司晨，惟家之索。那就换一家。佛不读圣人的书，佛只管众生平等。

    众生成佛，不分男女。这句话，法明们注进了疏里，也讲进了每一座大云寺。

    石头是老手段。两年前，洛水里捞出过一块瑞石，上刻八个字：圣母临人，永昌帝业。

    石头是武承嗣使人凿的，凿完沉进洛水，再安排人捞出来，献给朝廷。太后捧着那块石头，上了尊号：圣母神皇。

    那一次，聪明的朝臣都看穿了，看穿了也不好说——说石头是假的，先得证明自己不是假的。

    那是武承嗣导演的，凿石、沉水、捞石，一套旧戏码，演给李唐的旧臣看。

    这一次不一样。石头会造假，佛经造不了假——三百年前的旧译本，白纸黑字。

    纸是真的，墨是真的，译经的和尚死了三百年，死无对证。造符谶的最高境界，是让符谶看起来不是造的。

    石头太粗糙，佛经刚好——粗到信众看得懂，细到学者驳不动。天命这门生意，就这样从石头，升级到了佛。

    第二节劝进之潮——六万人请愿

    经讲了两个月，洛阳街头开始出现奇怪的人群。先是关中来的父老，九百余人，锄头新放下，裤脚还带着泥，在宫门外跪成一片。

    九百人，不多不少。少了显得冷清，多了显得作假——这个数目，是有人算过的。

    关中是李唐的老家。老家的人来请改朝，最有说服力。泥是最诚实的道具。裤脚上的泥告诉看的人：这是种地的人，不是雇来的人。

    至于这些种地的人是怎么放下锄头、一路走进神都的，没人细问。领头的，侍御史傅游艺。

    他代百姓上表，请太后改国号曰周，赐皇帝姓武氏。表文写得极朴，满纸乡土话，说太后慈爱如母，百姓如婴儿，婴儿离不得母亲。

    朴，是故意的。锦绣文章满朝都是，不稀奇；稀奇的是锄头把子上的话。

    庙堂里吵不明白的事，田埂上一句话就定了：谁给饭吃，跟谁。傅游艺摸透了两头：太后要的不是道理，是体温。

    表呈上去，太后不许。不许的理由很堂皇：唐家的天下，是高祖太宗打下来的，我一个女人家，怎么敢受。

    话说得谦退，退得挑不出一丝毛病。不许，是谦虚。但第二天，傅游艺升官了，从侍御史擢为给事中。

    不许，是给天下看的；升官，是给天下懂的。一进一出，天下人都读懂了：上表劝进，是升官的路。

    于是第二拨人上路的时候，连犹豫都省

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